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「神水難言識者稀，資生一節由真氣」。 （第八十一句、第八十二句）。 神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，甚難用言語來形容，而且世間有學問的人雖多，認得神水的人卻很少，須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生，人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯，由此可見，神水是賦有動能的重要功效。神水假若乾枯，便會產生有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動的不良效果，到了這個地步，就即將面臨死亡了。因此，學者讀丹經最感困難的，就是同樣一個名詞無論在什麼方法上都可以混用，即如神水二字，在此處是如此解釋，必須經由高道明師指導，方可了其真義，若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋。請看張紫陽《悟真篇》後序云：「金丹之要，在乎神水華池。」又張紫陽《金丹四百字》序云：「以鉛見汞，名曰水華池。以汞入鉛，名曰神水。」這是人元丹法的神水，又張紫陽《金藥秘訣》序云：「金水者乃得金氣之玄水，又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。」許真君《石函記》中《聖石指玄篇》云：「鉛砂搏成如土塊，六一固濟相護愛，用火鍛鍊一晝夜。火滅煙消土化灰，騰鉛倒裝入灰池。火發鉛熔化神水。」這是天元丹法的神水。又《明鏡 匣》云：「若人識真汞，黃金內神火。若人識真鉛，白金內神水。」《白紫清地元真訣云》：「華池神水，神水真金，閃灼先天，發泄乾金。」這是地元丹法的神水。又《靈陽子洞天秘典》云：「陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛，誰識丹爐神水，乃為月魄金漿。」伍沖虛《修仙歌》中自注云：「暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。」朱痴伯《金火燈》云：「生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。」這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《宇宙靈源大法》中的神水，確有天壤之別。又朗然子詩云：「夾脊河車透頂門，真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽，紫府元君直上奔，常使氣沖關節透，自然精滿谷神存。一朝得到長生路，須感當初指教人。」此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《宇宙靈源大法》中的神水，是指包括人體內的一切液狀的循環系統而言，乃是廣義的神水。義意雖同，而不完全相同，倘若學者只知其一，不知其二，依先入為主的觀念，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術僅能到點化程度而已，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽，雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關系。這是四種丹法不同之處。至于《宇宙靈源大法》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍沾含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不清，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析，想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。因遵個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦哀，讀者能諒解為幸。再按《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載玉華宮侍書仙子絳壇詩，末二句云：「為惜前緣開後覺，早留真液渡衰殘。」真液二字，正合《靈液大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳諸君總算有緣，雖然有八百年以後出世（從宋徽宗宣和時代算到今日），但是能讀他這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此建議各位同修，務必努力奉行，不可虛度歲月。就算能轉世投胎為人，也未必再有今日的機緣。 「但知恬淡無思慮，齋戒寧心節言語」。 （第八十三句、第八十四句）。 「但知」二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其他一切都不去管。恬，是心中安靜。淡，是把世間虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮戒，是古人在將要祭天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴、更衣，不飲酒，不聒葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想，節言語，是口不亂說、行為端正，盡量去除一切惡習。 「一味醍醐甘露漿，飢渴消除見真素」。 （第八十五句、第八十六句）。 牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉，花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿，可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜，所以身中發生的效驗，也是己美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，才能維持身體所需，假使身體內部無所欠缺，自然就不飢不渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡是沒有染顏色的叫作素，吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素，所以現代人聲色犬馬、五光十色、光怪陸奇的娛樂特多，更甚於古人，要還我本來面目，還真得比古人更用心，但只要能真心向道，拜入名門正派，莫誤入坊間之邪門外道，還是會有所成就的。 「他時功滿自逍遙，初日煉亨實勤苦」。 （第八十七句、第八十八句）。 到了將來工夫達到一定的程度圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功夫的時候，難免需要毅力與智慧，勤勞而辛苦。用武火時叫作煉，用文火時叫作烹。什麼是武火？那就是打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。什麼是文火？那就是全身放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無，這種意境，在修煉到一種程度的過程中，自會了解。 「勤苦之中又不動，閒閒只要養元神」。 （第八十九句、第九十句）。 雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力動動腳的事，所以老子道德經上有一句口訣，教人「用之不勤」。既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說「不勤」的意思，就是不虛度，不懈怠，要以意志力貫徹始終，不要半途而廢、前功盡棄。「閒閒」，就是表示不勤，同修不要誤會這句話，就是什麼都不做的意思，它真正的意思，是無論行住坐臥或工作中，你的那顆心與思緒，要能保持閒閒平靜的狀態，要訓練成忙中帶閒，手忙心不忙，能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神，這樣的功夫，確實以現代人的標準來說，是相當困難的，所以本道場專為現代人設計了一套完整的課程，可供參考。 「奈何心使閒不得，到此縱擒全在人」。 （第九十一句、第九十二句）。 說到這裡，似乎大家都明白這個道理，奈何世人的思緒，總是波淘湧，片刻也停不下來，要休息而不可得，所以，吃鎮靜劑的有之、吃安眠藥的有之、酗酒者有之、更甚者吸毒者也有之，這對於元神是多麼的損傷，而元神又往往會影響到肉體的健康，現代社會雖說整體大環境比過去任何時期變化的更大，人際關係也不像過去那般親近，更形複雜，所以要完全放下，確實有相當的困難，然而有一半因素也是歷劫輪迴以來所沾染的壞習慣，相當難以改變，所以修持的人，常常身不由己，被這個念頭所影響，到了這種情況，想隨它自由放縱不去管它，或要設法去控制它，全在各人自己的決心，不是有句俗話說，「最大的敵人，往往就是自己」真是一點也沒錯，因此，能夠戰勝現在的自己，回歸過去真正的自己，您就是超人了，世俗的事，還有什麼難得倒自己呢？ 「我昔苦中苦更苦，木食草衣孤又靜」。 （第九十三句、第九十四句）。 曹真人回顧他自己當日修持煉功的時期，遇到過非常多的困難與痛苦，甚至連最基本吃的、穿的，像個乞丐，都是別人家不要的東西與食物，所住的環境，既偏僻又破爛，連遮風檔雨都有問題，但他還是能堅持下去，可見這種決心，實在是令人讚嘆！ 「心知大道不能行，名跡與身為大病」。 （第九十五句、第九十六句）。 既然心中明白大道的好處，無奈實行起來真是困難重重，所以明知不可為的原因，是因為受到三種之累，第一種「虛名」，第二種「事跡」，第三種「身體」。現代人犯得最厲害就是虛名，自以為是，或參加各式社團、或參與建廟委員、或上媒體接受訪問、或從政、或演藝界的明星，自以為得到很多，是人上之人，前呼後喚，真是盛名之累，豈不知得到多少，你的身體就要付出多少，這種英年早逝的事跡，比比皆是，完全是個相對的道理，「事跡之累」就是權利慾望，權利越大，敵人就越多，又是相對的。「身體之累」，就是食衣住行，現代人，吃要吃好，結果吃出了各種病，還營養過剩，出門要坐車，不想勞動，違反自然的原則，結果肉體的抵抗力也消退了，冬天暖氣、夏天冷氣，免疫系統也消退了，真是生活水平越高，身體卻越弱了。 「比如閒處用工兼，爭似泰然修大定」。 （第九十七句、第九十八句）。 所以修道的人，應該珍惜清閒的時間 與日子，好不容易得到這樣的日子，又被許多有作為的旁門小法所累，就好比我們身心 ，好不容易已經得到了清閒境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專修大定的工夫為妙。「爭」字與「怎」相同，「爭似」猶言「無若」。 按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首云：「大藥不求爭得遇。」第十三云：「爭如火裡好栽蓮。」七言絕句第一首云：「爭得金丹不解生。第八首云：「爭似真鉛合聖機。」第四十首云：爭得金烏搦免兒。第六十四首云：「教人爭得見行藏。」凡所有的「爭」字，都作「怎」字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在陽所用的兩樣。為諸君讀道書便計，特附注於此。 「形神雖日兩難全，了命未能先了性」。 （第九十九句、第一百句） 所謂大道的真正意思，是在於全神而又全形，所謂的「全神」，即全真教義中的「性功」，至於「全形」，也就是一般所說的「命功」，一般修道的人，能得形神兩都融會貫通，那就代表成功了，如果不能，一蹴可即，那就按步就班，先從性功做起，以保持全神的狀態，所謂「全神」，即精氣神三全，等到有機緣成熟時，再由命功下手，以求現世的肉身，得到一種完美的狀態，先後次序，不須拘束，因而先修性，後修命，或者先修命，後修性，因人而異，只要全力以赴，在修道的歷程當中，終有成功之一日。 |
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