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「初將何事立根基，到無為處無不為」。 （第六十一句、第六十二句）。 現代社會無論做什麼事，起初總要立一個起點根基，按步就班，以後方能有所成就 。修道是男子漢大丈夫終其一生的大事業，並非只有賺錢養家的世俗事所能比，所以更要把根基立穩，方能步步前進，等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道，表面上很像無所作為，實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷，這時，無論智商與身體，都會處於顛峰狀態，世俗之事，還有什麼辦不了的呢？老子道德經第三章說：「為無為則無不治矣。」又第三十七章說：「道常無為而無不為。」此篇「到無為處無不為」句，也是根據老子所說，這就是真正無為的狀態，現代人老是誤解這句話的意思，真是可悲。 「念中境象須除撥，夢裡精神牢執持」。 （第六十三句、第六十四句）。 這兩句，就是立根基的辦法。我們學靜功靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾淨，等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅，然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主見及定性，這是所有華山弟子練靜功時必須特別堅持與注意的。 「不動不靜為大要，不方不圓為至道」。 （第六十五句、第六十六句）。 工夫偏於動，嫌太浮躁，工夫偏於靜，嫌太枯燥，性情偏於木枘，嫌太呆板，性情偏於圓，嫌太狡猾，能不落於兩邊，而得其中和，才是中庸大道，這也就是修道的目的而非坊間一些宮壇廟宇假託神意、怪力亂神，又託言教化，行斂財之實，不能了悟真正中道的意義，方是真道。 「元和內運即成真，呼吸外求終未了」。 （第六十七句、第六十八句）。 修道者若能在身內運用先天元始中和之氣，流行不息，就可以成道，倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，充其量是坐枯禪而已，到底未有了脫之日，各門派這樣的人還真比比皆是，這都是本末倒置的關係，當即時修整之。
「元氣不住神不安，蠹木無根枝葉乾」。 （第六十九句、第七十句）。 元氣，即是上文所說元始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發泄。發泄太身，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元來來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。尤其現代人物慾充沛身中元氣，被七情六欲、五光十色、飢飽寒暑勞心苦力所傷，完全違反生理時鐘的自然法則，身體自然也不能長久，因而也就生病了，所以英年早逝者，比比皆是也，思之、慎之。 「休論涕唾與精血，達本窮源總一般」。 （第七十一句、第七十二句）。 鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾，心中生出的流質叫作血，外腎生出的流質叫作精，依現代語說，就是血液循環系統及內分泌系統，正是現在最流行的文明病。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本原因。窮本，是追究他們的根本來源。 「此物何曾有定位，隨時變化因心意」。 （第七十三句、第七十四句）。 人身上各種流質，不是分疆畫界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸 ，和內心的激刺，而後生的，譬如情緒可以影響血壓而造成高血壓、心臟病，生氣時，對於肝臟系統會造成相當大的損傷，這跟醫界的理論不謀而合，是養生者要特別注意的 ，可見宇宙造物者所製造出來的眾生內部的小宇宙，也就是小周天，是多麼的巧妙啊！ 「在體感熱即為汗，在眼感悲即為淚」。 （第七十五句、第七十六句）。 皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，隨著情緒的劇烈變化、或喜極而泣也好、或悲傷過度也好、或因事感動也好，由於七情六慾乃是人之常情，就變化為淚，從淚腺中出來。 「在腎感念即為精，在鼻感風即為涕」。 （第七十七句、第七十八句）。 外腎裡面的流質，由於視覺感官所引起的淫欲之念，就變化為精，從生殖系統中出來。鼻粘膜裡面的流質，外感於氣候、溫度寒冷之變化，就變化為鼻涕，從鼻孔中出來。 「縱橫流轉潤一身，到頭不出於神水」。 （第七十九句、第八十句）。 縱，「是指人體的上下」，橫，「是指人體的前後左右」，流轉，是說在身體裡面不停周流循環系統。「潤一身」，是指身中無處不到，無一處不滋潤，深入全身每一個器官與細胞，沒有一個地方不影響到，因此能有這種變化和這種功效，總不離開神水的作用，這裡所指的神水，就是所有人體內的液狀循環系統。 |
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