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「九年功滿火候足，應物無心神化速」 。 （第二十一句、第二十二句）。 在道家「九」是陽數中的極數。「九年」，表示純陽之意。這只是一種形容詞並非必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這種程度，可以告一段落，「應物」就是在社會上作一些刊物比如環保愛護自然的事，「濟人」比如發揮人溺已溺的精神去幫助需要幫助的人，「無心」就是隨緣去做，不是有目的的做功德。
「無心心節是真心，動靜兩忘為離慾」 。 （第二十三句、第二十四句）。
無心心，就是無念頭的心體。普遍人心中沒有一分鐘不念頭。他們認為這種念頭就是心的本體，其實錯了。眾生要了解，那個無念的心才是真心。 「神是性兮氣是命，神不外馬氣自定」 。 （第二十五句、第二十六句）。
古丹經常說：『是性命，非神氣』。是對工夫深、程度高的人說法。此處說，『神是性，氣是命』是對普通一般人的說法。各有用意，並非矛盾。因為普通凡夫只認識自己的肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。 「本來二物更誰親，失卻將何為本柄」 。 （第二十七句、第二十八句）。
「二物」所指就是神與氣。這兩樣東西本來就是最親密不過的。神離開氣，神無所養。氣離開神，神無所糊。沒有氣未養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。試問還有什麼東西做我們身體的根本，做我們自已的把柄呢？也就是身的本錢。 「混合為一復忘一，可與元化同出沒」 。 （第二十九句、第三十句）。
混合為一，就是做心息相依，神氣合一的工夫。復忘一，就是工做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆，需要把這個合一的景象忘記才好，即能合一，復能忘一。這時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒，出是顯露。沒有隱藏，化機應該顯露時就顯露，化機應該隱藏時，就隱藏，自已絲毫不作主張。 「透金貫石不為難，坐脫立已猶倏忽」 。
（第三十一句、第三十二句）。 「此道易知不易行，行忘所行道乃畢」 。 （第三十三句、第三十四句）。
以上所說的這個道理，看起來容易明白，但做起來卻有相當的難度，絕非一朝一夕可以短期速成的，縱能勉強去修煉，也難以得到期待的效果，所以關鍵步驟，必須由勉強自己而慢慢進步到自然的狀態，再由自然的狀態而進步到渾然的境界，再由渾然的境界轉進於釋然的態度，這才是行忘所行道乃畢的依次步驟。 「莫將閉息為真務，數息按圖俱未是」。 （第三十五句、第三十六句）。 「息」是鼻中呼吸。「閉息」，是把呼吸暫時閉住。「數息」，是數自己的呼吸，從一二三四，數到幾十幾百。按圖（修真圖、內經圖），是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或手動腳做各種姿式。
上述的這些辦法，雖然有用，但終究不是大道，因為閉息的方法，缺點在於太過勉強，數息未免勞心而且費神，按圖（修真圖、內經圖）練習又容易落於執著，甚至曲解真義，對於宇宙自然大道的境界在凡夫的知識理解範圍內，實在相差太遠。 「比來放下外塵勞，內有縈心兩何異」。 （第三十七句、第三十八句）。
「比來」，等於近來。曹真人意思說：「台灣一般所謂的修道人及信眾教徒，在現在工商繁忙的社會中，既然自認能把身外的一切煩惱鎖事都放下了，為什麼身內潛意識的煩惱障礙卻放不下，仍舊有許多執著罣礙藏在心的底層而不自知，試問身內百事牽掛，比較身外一切煩勞，又有何分別呢？ 「但看嬰兒處胎時，豈解有心潛算計」。 （第三十九句、第四十句）
修道人請看嬰兒尚未出胎前，在母體肚子裡那十個月的時候，試想嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼？各位既然有心學道，何不先自省當下的自己而來學習嬰兒狀態時的自己，到底嬰兒時的你，還是當下的那個「你」字，是不是同一個人呢？這是值得從道者深思的課題。
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