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「我為諸君說端的，命蒂從來在真息」。 （第一句、第二句）。 我乃曹文逸真人之自稱。諸君指過去、現在、甚至未來修真學道之士，「端的」是右語代表真正且的確之意思，「命蒂」是形容吾人最關鍵緊要的地方，凡是花葉瓜果和枝莖連接處均稱為「蒂」。此處一斷，花葉就立即枯槁，瓜果自燃也就不能生長。 真息與凡息不同，凡息也可以說是一般的呼吸。凡息粗，真息細；凡息淺，真息深；凡息快，真息慢。總而言之，這是一種概念式的問題，真息是凡息的根源，凡息是真息的發泄，真息與凡息真可謂「息息相關」。 故真息就好像江河的源頭一樣，發而形之亦可能祇是山中石縫中，流出的細細泉水；然凡息就是匯流後的大江水。 更具體的說，人為未出生前於娘胎中所仗持的，就是以真息來維持成長的。 「照体長生空不空，靈鑒含天地萬物」。 （第三句、第四句）。 「照体」是回光返照自己性体，但這裏所指的並非垂危病人的”回光返照”，但在某種意境上亦有相通的境界，容待後續專文探討。 「長生」即是性体永久存在，這裏所述是指先天元神，而第一個『空』則指性体本空，但因為這個性体無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說『不空』。也就是說元神雖是無形的，但只要能透過修持，亦可確實感受到他的存在，所以又可説不空。 「鑒」一古語指的是鏡子，「靈鑒」就是指性体而言，「含天地萬物」就是把天地萬物都包含及容納在這個「靈鑒」之中。 此處第三句論說的是命，第四句說的是性，即是修持「性命双修」法門的必要概念。 「太極佈妙人得一，得一善持謹勿失」。 （第五句、第六句）。 易經上說：「易有太極，是生兩儀」。道德經上說：「此兩者同出而異名，同謂之『玄』。玄之又玄，『衆妙之門』。」這及即是太極佈妙的意思。 「一」就是道，得一就是得道。老子說：「道生一。」，周子就說：「無極而太極。」，老子說：「一生二。」，孔子就說：「太級生兩儀。」，因此我們可以明白道就是太極，一就是太極，二就是兩儀。兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，亦不可見。凡可以說，可以見的，不是二，便是三。 譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重、冷熱、剛柔、吉凶、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣、陰陽，這些相對應的關係都是二。 在這些二的狀態當中，尚存在另一種居中的過程形態那就是三，有了三以後，就是演變而成百成千成萬，所以老子說：「三生萬物」。因此萬物既然是從道中生出。那我們人類號稱萬物之靈，自然其起源也是從道中生出而來，離開了道就沒有世界，沒有世界那來人類。 而人「得一」，是指每個人類衆生，都是大道產生出來的整體結構的極小一部份，可惜微小得很。假使我們連這點珍貴的微小部份都不珍惜而浪費，結果恐怕再世為人都不成，漸漸化為六道中的下等生物。所以奉勸法界衆生，此生幸為一個人身，應該時時刻刻珍惜光陰，小心謹慎護持此道，萬不可令他從身上喪失。 「宮室虛閒神自居，靈府煎熬枯血液」。 （第七句、第八句）。 「宮室虛閒」比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想及雜念，例如都會男女之夜生活的生活態度，當下科技的休閒媒體、電子遊戲、色情電話均在此列。 然此些因素在在對清淨本性的元神，產生嚴重負面的影響，如果能避開這些魔障，我們的元神自然安安穩穩的住在我們裡面，不至於流離失所飄蕩無歸，這就是所謂的神不守舍。 而社會上的人們，心中常常被七情六欲紛擾，沒有片刻清靜。情欲一動，陰火跟著就動，陰火一動，周身氣血津液都要受傷，弄得面黃肌瘦、形容枯憔。股市漲落身內血壓亦跟著七上八下，這個病根就是在於人人心中看不破、放不下。 所以說「靈府煎熬枯血液」，乃指雖然現代醫學發達，卻仍有不明或難以解決的血液系統的疾病，其發生的原因無分中外古今皆源於此。 「靈府」一詞是指人的意識與思想發源之處，稱為「靈府」。 「一悲一喜一思慮，一縱一勞形蠹弊」。 （第九句、第十句）。 在這現代社會上，當人遇到失意的時後，心裡就會悲哀。當得意的時候就會意氣風發得意忘形。當遇到困難的問題不能解決，就整日愁眉深鎖苦苦思慮。 未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平常所經歷的歷境十之八九都是失意，很少有得意的時後，幾十年的寶貴光陰與青春就在優患中消磨殆盡。 身心放鬆是縱，身心緊張是勞，一時放鬆一時緊張的生理與心理的狀態，就是所謂的「一縱一勞」，我們的肉體受不了這一張一縮長期的刺激，自然要變成衰朽不可救藥。 「形蠹弊」就是指身體內部器官的腐壞，就像一些現代人最常患的一些絕症，來的突然結束此生的生命，其實看是突然但並非偶然。 「朝傷暮損迷不知，喪亂精神無所據」。 （第十一句、第十二句）。 在不知不覺中，早也吃虧，晚也吃虧，自己仍糊里糊塗不曉得厲害。 精神耗喪而昏亂，若問眾生，在世做人怎樣才可以做得好，此生人道扮演的角色怎麼才能扮的好，出世修道怎麼才能修得成，他們絲毫沒有把握。 「細細消磨漸漸衰，耗竭元和神乃去」。 （第十三句、第十四句）。 因為不知不覺中消磨，所以自身、肉體有所虧損，尚不至於感受劇烈的痛苦。因為是漸漸的衰老，所以人生短暫的數十年中，每每容易將其忽略過去。不知不覺中頭髮白了、面皮皺了；不知不覺中血液枯了、筋骨硬了。當下工商業發達的社會裏，眾生那一個不是這樣的。 「元和」指的是元始中和之氣，又名為「先天炁」。重點意思就是生天、生地、生人、生物的一種生氣。宇宙間生氣，本來就是無窮無盡的，但可惜每個人身體上由娘胎肚內帶來的那點生氣，實在是太少有有限的可憐，從小到大一生數十年中，自身體內所儲藏的生氣，因古人生活步調較慢，所以消耗的少；而現代人爭權奪利分秒必爭，相對消耗較快。當消耗待盡之時，亦離元神離體之期不遠矣。 「只道行禪坐亦禪，聖可知斯凡不然 」。 （第十五句、第十六句）。
禪字可以作「定」字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定、坐也在定、甚至於睡臥也在定，沒必要做什麼工夫，看到有人早早晚晚，刻苦用功，反而嫌他過於執著，缺乏活潑天機，或者笑他是執著過頭，不可能成功。 「萌芽脆嫩須含蓄，根識昏迷易變遷」。 （第十七 句、第十八句）。 草木最初從土裏長的性命體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱又嬌嫩，缺乏抗體經不起些許損傷，須要用心培養保護，若裁培得宜，他日才有成材成林的希望。這就是比喻人身中一點先天所賜的生氣，根基不牢，也很脆弱，最容易喪失掉，後天須要設法把他保護含蓄在身內，不能輕易常常向外發泄，這樣我們的現世生命才可延長，眼耳鼻舌身意，叫作「六根」，六根所起的作用就是「六識」。 尤其現代工業社會，紙醉金迷，追逐聲色享受，根與識被塵境缺染擾亂更甚於古人，清境本體更加速陷入昏迷狀態，更容易由善變惡。由正變邪，若不當下徹底改正，並下苦功，恐怕沒什麼好結果。 「蹉跎不解去荊棘 未聞美稼出荒田 」。 （第十九句、第二十句）。 荒田之中，多生荊棘，假如懶惰、懈怠、游手好閒，不把田中荊棘清除乾淨，好的稻穀絕不可能生長出來。這兩句話的意思是比喻人心中的妄想，以及很多不良惡劣的習慣，若不盡力去除，工夫會很難有進步及成果。因而好的效驗就不容易呈現出來。
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