|
以慈善忠教化導世人，乃道教在社會建立宗教之基本，此乃其對人處世之方；其個人之目的則在乎成仙。成仙須有法術，徒善不足以為法；然而無固定之法術，若有固定之法術，如今之科學方法，則成仙何難？成仙等於儒家之成聖、釋家之成佛，實非易事，故無定法；猶如卻病延年之方，千頭萬緒，有人採取某方，恰相適應，便為有效，如不適應，便為無效。然此方不適應於此人，而或適應於他人，故仍自流傳，自古積存之方頗多。學仙亦然，鍾離真人謂「道法三千六百門」．可知仙道法術之多，總括言之，在乎修煉工夫。修者、修養也，即修真養性；老子謂宇宙本體為「道」，道乃無形，「其中有精，其精甚真」，性為人之本體，真為天然具有之靈明，真即在性分之內。修真養性本為一事，修真必須養性，養性即所以保養真我，。煉者、煉丹也，煉本身丹田之精氣以益神，謂之內丹；煉丹砂藥物以服食，謂之外丹。方士所傳長生不老之方，效驗無多，習其術者，未嘗不死，於是加以解釋曰：其死乃真神離體，屍解蛻化，真神即真我，即人身之主宰，即人之知覺靈明，亦即所謂心性。有形之物能毀滅，無形之物則不能毀滅，故許多哲人以為人之軀體雖死，而心性（或曰靈魂）不滅，是以老子云「死而不亡」，莊子曰「已化而生，又化而死」，死乃人之變化，並非滅亡；如此，尸解蛻化之說乃有依據，方士神仙之說乃可成立，此道修煉宗旨之所出。故修煉修真養性為主，煉丹服食次之，仙體在性」，而不在肉身，煉丹服食，僅足為現世延年之助，仙道固不在此：性為身之主，如不養性而徒服藥，亦無益於年壽。故歷代服丹而致死者不乏其人。是以煉內丹亦即煉心性，道士因而對修煉又加以別名曰「金丹大道」，金丹大道實即心性大道，故上陽子陳致虛謂：「老子之道，即金丹之大道也」。於此可見修煉之宗旨矣。
以慈善忠教化導世人，乃道教在社會建立宗教之基本，此乃其對人處世之方；其個人之目的則在乎成仙。成仙須有法術，徒善不足以為法；然而無固定之法術，若有固定之法術，如今之科學方法，則成仙何難？成仙等於儒家之成聖、釋家之成佛，實非易事，故無定法；猶如卻病延年之方，千頭萬緒，有人採取某方，恰相適應，便為有效，如不適應，便為無效。然此方不適應於此人，而或適應於他人，故仍自流傳，自古積存之方頗多。學仙亦然，鍾離真人謂「道法三千六百門」．可知仙道法術之多，總括言之，在乎修煉工夫。修者、修養也，即修真養性；老子謂宇宙本體為「道」，道乃無形，「其中有精，其精甚真」，性為人之本體，真為天然具有之靈明，真即在性分之內。修真養性本為一事，修真必須養性，養性即所以保養真我，。煉者、煉丹也，煉本身丹田之精氣以益神，謂之內丹；煉丹砂藥物以服食，謂之外丹。方士所傳長生不老之方，效驗無多，習其術者，未嘗不死，於是加以解釋曰：其死乃真神離體，屍解蛻化，真神即真我，即人身之主宰，即人之知覺靈明，亦即所謂心性。有形之物能毀滅，無形之物則不能毀滅，故許多哲人以為人之軀體雖死，而心性（或曰靈魂）不滅，是以老子云「死而不亡」，莊子曰「已化而生，又化而死」，死乃人之變化，並非滅亡；如此，尸解蛻化之說乃有依據，方士神仙之說乃可成立，此道修煉宗旨之所出。故修煉修真養性為主，煉丹服食次之，仙體在性」，而不在肉身，煉丹服食，僅足為現世延年之助，仙道固不在此：性為身之主，如不養性而徒服藥，亦無益於年壽。故歷代服丹而致死者不乏其人。是以煉內丹亦即煉心性，道士因而對修煉又加以別名曰「金丹大道」，金丹大道實即心性大道，故上陽子陳致虛謂：「老子之道，即金丹之大道也」。於此可見修煉之宗旨矣。
《丹功之道》
通自然之變，建返還之功，是丹功之「道」的特色。
天地之道，極則反，盈則損，由微而著，歸根復命，這是自然循環的規律。古代聖人，仰觀俯察，遠取諸物，近取諸身，作《易卦》以明天道。乾象天，坤象地，坎象月，離象日，震為一陽來復，巽為一陰發萌。日月運行於天地之中，陰陽升降於六虛之內。陽極陰動，陰極陽生，往來循環，週流不息，此自然之道。自然是一大天地，人為一小天地，煉士依此以修丹道。取乾坤為鼎爐，坎離為藥物，朔望盈虧為火候法度。
每月初三，月在西方現一線光明，為震封，為一陽來復，初七為兌，二陽居於一陰之下。十五月圓，三陽足為純陽乾卦。陽極生陰，十六日為巽封，一陰發萌，二十三日為艮，二陰居於一陽之下。三十月晦，三陰足為純陰坤卦，震況乾陽長陰消，在丹功上謂之進陽火。巽艮坤陰長陽消，謂之退陰符。以神馭氣，進退流，謂之行周天火候。行周天火候，在丹功屬返還之功。
《參同契》說：「返者道之驗」。「返」即「反復」的意思。《道德經說：「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復」。修丹效驗，出於虛之極，靜之篤，與天地冥合，然後元氣從一陽而來復。若使虛不極，靜不篤，則為山九仞，功虧一簣，就無從談效驗。自然之道，物極必反。陽極生陰，巽為一陰發萌之地，是為月窟；陰極生陽，震為一陽來復之宮，是謂天根。《擊壤集》說：「天根月窟閑來往，三十六宮都是春」。按天道，五月夏至生陰，是為月窟；十一月冬至升陽，為天根。周而復始，自然運行。此天根月窟用於丹功，指人身中陰陽升降，任督循環。人在靜極之時，猛腹內振動，忽有一股熱流發自丹田，此時即是活子時，意猶子月冬至陽生。熱氣即身中之真氣，積久透尾閭，沿脊背督脈上升，至頭頂泥丸，再自泥丸循胸積前任脈至丹田。真氣周流全身，溫熱如春氣融融。三十六宮即八卦之合數，暗合遍體之意。此謂丹功契合天道的效驗。
道驗之旨，在於歸根復命。道本虛無之系，蘊含著天地造化對機。道生一，一為道體；一生二，二為天地陰陽，為道之用；二生三，三中自有體用；三生萬物，是為一本萬殊。丹功之道借此三數，喻為身中之精氣神三寶。混元之體，純一不染，如珠如露，滋潤百骸，為精；融通血脈，如煙如霧，為氣；虛靈活動，產宰萬事，為神。虛化神，道生一；神化氣，一生二；氣化精，二生三。一而三者，是謂順則生人。以三為用，逆而行之。煉精化炁，三歸二；煉炁化神，二歸一；煉神還虛，返本還元，三而一者，是謂逆則成仙。丹道所謂上藥三品者，用也；俱足圓成者，體也。
丹功之道，以俱足圓成為體，以精氣神三寶為用。「上德無為，不以察求」，體自然之道，行清靜之功；「下德有為，其用不休」，奪造化之機，行返還之事。神合其氣，氣合其精，三家相見，返樸歸真。故丹同於天地造化，道緣於自然之功。
《丹功四步雲梯》
丹功法術，是道教神秘的修行法門，口傳心授，不著竹帛，直接了當；簡易圓融，不分階段。後人為方便知學，分為四步，曰築基，煉精化炁，煉炁化神，煉神還虛等。道教以此為登仙雲梯。
築基意即漸漸積累增益。道教認為精氣神是人體生命的存在依據，所以稱之為人身三寶。神好動蕩，若元神逐境外馳，三者離異，則元炁耗，元精敗，精炁耗盡，神也不能獨存，以至流落生死。所以丹道長生，首以全人身精氣神三寶為事，三家凝聚為一，則相保相持。築基是性命雙修的初步功夫。修性即頤心神，使不受外相擾惑，斷絕情欲思慮，凝神於內。修命重在調藥、採藥、煉藥，補其虧損。所謂藥，即人身精氣。配藥之法，以心為君，神為主，氣為用，精從氣，意為媒，在心神的控御下，以意念為媒介，氣導精聚於丹田，三合一。丹田炁足，熱氣上騰，沿任督二脈運轉，謂之氣通、熱通，濕下步採藥搬運疏通道路。作功者收心調息，虛極靜篤，靜極生動，便有一陽來復，丹家謂之「活子時」，又名「玄關發現」，此時藥生，方可煉精化炁。
煉精化炁，即以元神煉元精。先天精炁，本混然一體，一念動用，分為精氣，丹功中的「炁」，兼指精氣。築基階段精氣神既雨凝聚丹田，炁足沖關，於是以神馭氣，丹功謂之「進陽火」。氣行經尾閭，透夾脊，升玉枕，鑽入頭頂泥丸，真氣略於此停頓，是謂「去礦留金」。此後，氣化為水，經心宮降入丹田，謂之「小周天火候」。真氣在身內後升前降運行一周，積炁一次，這是「採外藥」，運三百周次促成「內藥」，所以說內藥先採後生。如使外藥轉化為內藥，使後天精氣化為先天精炁，則陽純陰盡，自有陽光發於眉端的感受；陽光三現，速當「止火」，勿以意念相助。做功者有兩腎湯煎，眼吐金光，耳後生風，氣湧鼻搐等體驗，謂之「得大藥之正子時」。煉精化炁階段稱活子時者，即「意所到，皆可為」，不拘時間。煉炁化神，就是使精氣全同元神，此時只知有神而不知有氣，遷徙中下二田之精氣至上田，靜養而至功純，陽神老成，自覺與天地為一體，於是煉神虛。煉神還虛則內不覺其一體，外不知有萬物，復返身心虛明本原。
築基屬「道術」，是入手功夫，性功命功兼而有之。隧後三層屬「仙術，由命功到性功。煉精化炁亦稱「百日關」，是以元神煉元精，屬命功有為之法。煉炁化神也稱「十月關」，以元神煉元炁，自有為至無為。煉神還虛也稱「九年關」，是元神自煉階段，純屬性功。李道純《中和集》述功夫詩說：「三元大藥意身心，著意心身便是塵，調息要調真息息，煉神須煉不神神，頓忘物我三花聚，猛拼機緣五氣臻，八達四通無窒礙，隨時隨處闡全真。」這首詩概括了三種煉法的精髓。
《還丹》
內丹功法所說的丹，有大還小、七返九轉還丹、金液玉液還丹等。「還」就是我還我本元之意，即將散失的精氣神還於我身之中，復還得童體之身。
「丹」字有兩重含義，一神舍、氣府、精區三丹田，再精氣神的結晶。「還丹」，是將「上藥三品、神與氣精」，還於丹田，凝結成丹，道教認為丹成可以出神入化。
學道之人，由心息相依，做到凡息斷絕，身心大定，內外虛寂，自身若置於太虛之中，神氣與天地自然混為一體，在恍惚杳冥中，忽感「先天一炁自虛無中來」，乘其機動，行採取之功，以我純陰，感微純陽。猶亥子之交，以候陽升，陰陽配合，動轉周天。做功一次，先天真陽進來一次，由外而還到我身，故《參同契》云：「金來歸性初，乃得稱還丹」。
工夫愈進，真陽愈集，直至氣足止火，結成小藥，稱為小還，此步工夫，丹書上叫做取坎填離。人人在先天以乾坤為體，乾居南，坤居北，乾坤交配，乾之中爻落入坤之中爻，乾中空為離，坤中滿為坎，坎離代乾坤之位。坎離用事，落入後天。丹功行返還之功，離宮填滿，復成乾體，丹書叫做「還童」。還童之後內系純乾，再將意念移於中丹田，丹書叫做「移爐換鼎」。入三昧正定，「昏昏默默神之昧，杳杳冥冥氣之昧，恍恍惚惚精之昧。」以體內之陽，感先天純陽真一之炁，先天真一之炁，神妙莫測，自虛空中降下，進入體內，合內外兩重先天而成丹，叫做大還丹，即七日過大周天，探得大藥。呂祖大還丹詩曰：「修修修，得到乾乾，方是人間一醉仙。」乾乾就是由後天返回先天「童體」，繼之達到先天之先天，修煉成為純陽之體。
丹功煉精化炁所採之藥，叫做小藥，所結之丹叫做小還，所行周天，叫做小周天；煉氣化神所之藥，叫做大藥，所結之丹，叫做大還，所行周天叫做大周天。
還丹雖有大還小還之分，行功也不外心息相依，做到真空大定，小周天、大周天皆在定中行，小還丹、大還丹，皆在定中結，只是深淺所得不同而已。
小還丹名曰金丹，大還丹名曰七返九還金液大丹。《悟真篇》說：「七返朱砂返本，九還金液還真。「七返九還源於河圖之數。天一生水，地六成水，居北，積坎陰之氣，為真水。在人身屬腎，故曰六居。地二生火，天七成火，返南，孕離陽之氣而生砂，屬心，心為神之舍；神返中元入下丹田，結就聖胎，故曰七返，意謂朱砂還本。天三生木，地八成木，歸東，處震位而為汞，屬肝，為青龍，故曰八歸。地四生金，天九成金，還西，主兌位而為鉛，屬脈，為白虎，丹功抽鉛添汞，故曰九還，言金液還真也。天五生土，地十成土，屬脾，意，居中，和合四相，而變成丹。
丹法中有金液煉形，玉液煉己的說法，其旨在性救兼修，神形俱妙。金液煉形了命，玉液煉己了性。「玉」用以比喻溫潤貞純，「金」用以比喻堅剛不壞。煉性功夫，損之又損，克己去私，務使溫潤貞，與玉比德，內煉純熟，然後可以臨爐採藥。行功至身中炁機動，取坎填離，即心不外馳，凝神入於氣穴，心神之火逼腎氣之金，沿督脈上升，依任脈降入丹田。坎中爻之乾金，喻腎中之氣，氣化為液，稱為金液，以之煉形則體化純陽，形骸永固，如金堅剛而不壞，故曰金煉、玉煉。玉煉指無為之道，金煉指有為之術，自無為而有為，有為之後，復還於無為，這就是「性命兼修」的基本意義。
還丹之稱，除上述外，還有以下丹還上丹，以上丹還中丹，以中丹還下丹，以陽丹還陰丹，以陰丹還陽丹等等，其間差別在於根據節候的變化，下手處各不相同，形成不同的丹功系統。
|
