第一、住庵：

　凡出家者，先須投庵。庵者舍也，一身依倚。身有依倚，心漸得安，氣神和暢，入真道矣！凡有動作，不可過勞，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分，此是住庵之法。

第二、雲遊：

　凡遊歷之道有二：一者看山水明秀，花木之紅醉，或玩州府之繁華，或賞寺觀之樓閣，或尋朋友以縱意，或為衣食而留心，如此之人，雖行萬里之途，勞形費力，遍覽天下之景，心亂氣衰，此乃虛雲遊之人。二者，參尋性命，求問玄登巇嶮之高山，訪明師之不惓。渡喧轟之遠水，問道無厭。若一句相投，便有圓光內發。了生死之大事，作全真之丈夫，如此之人，乃真雲遊也。

第三、學書：

　學書之道，不可尋文而亂目，當宜採意以合心。捨書探意採理，捨理採趣，採得趣，則可以收之入心，久久掅誠自然心光洋溢，智神踴躍，無所不通，無所不解。若到此，則可以收養，不可馳騁耳！恐失於性命。若不窮書之本意，只欲記多念廣，人前談說，誇訝才俊，無益於修行，有傷於神氣。雖多看書，與道何益？既得書意，可深藏之。

第四、論合藥：

藥者，乃山川之秀氣，草木之精華。一溫一寒，可補可泄，一厚一薄，可表可托。肯精學者，活人之性命，若盲醫者，損人之形體，學道之人，不可不通。若不通者，無以助道。不可執著，則有損於陰功，外貪財貨，內費修真，不是今生招愆，切忌來生之報，吾門高弟，仔細參詳。

第五、論蓋造：

　茅庵草舍，須要遮形，露宿野眠，觸犯日月。苟或雕梁酸宇，亦非上士對筰為；大殿高堂，豈是道人之活計，不修內行，如畫餅充飢，積雪為糧，虛勞眾力，到了成空。有志之人，早當覓身中寶殿，體外失樓，不解修完，看看倒塌。聰明君子，細細察詳。

第六、論合道伴：

　道人合伴，本欲疾病相扶。你死我埋，我死你埋。然先擇人而後合伴，不可先合伴而後擇人。不可相戀，相戀則繫其心，不可不戀，不戀則情相離。戀與不戀，得其中道可矣！有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明著外境，無知慧性愚濁，無志氣乾打鬨，此三不合也。立身之本在叢林，全憑心志，不可順人情，不可取相貌，唯擇高明者，是上法也。

第七：論打坐：

　凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，住行坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內÷但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，粒丹成，神遊八表。

第八、論降心：

　凡論心之道，若常湛然，其心不動，昏昏默默，不見萬物，冥冥杳杳，不內不外，無絲毫念想，此是定心，不可降也。若隨境生心，顛顛倒倒，尋頭覓尾，此名亂心也，速當剪除，不可縱放，敗壞道德，損失性命。住行坐臥，常勤降聞見知覺，無病患矣！

第九、論煉性：

　理性如調琴，絃緊則斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣！則又如鑄劍，鋼多則折，鍚多則捲，鋼鍚得中，則劍可鑄矣，鍊性者，體此二法，則自妙也。

第十、論匹配五氣：

　五氣聚於中宮，三元攢於頂上，青龍噴赤霧，白虎吐鳥蠌。萬神羅列，百脈流沖。丹京晃朗，鉛汞凝澄，身且寄向人間，神已遊於天上。

第十一、論混性命：

　性者神也，命者氣也。性若見命，如禽得風，飄飄輕舉，省力易成。陰符經云：「禽之制在氣。」是也。修真之士，不可不參，不可泄漏於下士，恐有神明降責。性命是修行之根本，謹緊鍛鍊矣！

第十二、論聖道：

　入聖之道，須是苦志多年，功累行，高明之士，賢達之流，方可入聖之道也。身居一室之中，性滿乾坤，普天聖眾，默默護持，無極仙君，冥冥圍遶。名集紫府，位列仙階，形且寄於塵中，心已明於物外矣！

第十三、論超三界：

　欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界，心忘諸境，即超色界，不著空見，即超無色界。離此三界，神居仙聖之鄉，性玉清之境矣！

第十四、論養身之法：

　法身者，無形之相也。不空不有，無後無前，不下不高，非短非長。用則無所不通，藏之則昏默無跡。若得此道，正可養之。養之多則功多，養之少則功少。不可願歸，不可戀世，去住自然矣！

第十五、論離凡世：

　離凡世者，非身離也，言心地也。身如藕根，心似蓮花。根在泥而花在虛空矣！得道之人，身在凡而心在聖境矣！今之人，欲永不死，而離凡世者，大愚不達道理也！言十五論者，警門中有志之人，深可詳察之。

　

                        重陽真人　著

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